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歷史沿革    

鄭州城隍廟的來歷

文章類型:歷史沿革 瀏覽次數:3187 發布時間:2013-04-11 10:42:31

鄭州城隍廟的來歷,一城一城隍 講述鄭州城隍廟的厚重的歷史文化底蘊

鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”,在鄭州市商城路北,職工路(原名:城隍廟街)北端。建于明代初年,弘治十四年(1501年)重修,是目前河南省規模較大、保存完好的明清古建筑群落之一。數百年來,雖屢遭兵燹、火災及人為破壞,后經多次營建修葺,基本上保留了歷史原貌,因此彌足珍貴。

鄭州城隍廟的歷史典故

鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀信

漢高祖劉邦三年(公元前204年),項羽圍劉邦于滎陽,危難之中,紀信冒充漢王,使劉邦得以逃走。《資治通鑒》記載:“五月,將軍紀信言于漢王曰:事急矣,臣請誑楚,王可以間出。”于是陳平夜出女子東門二干余人,楚因而四面擊之。紀信乃乘王車,黃屋左纛,曰:“食盡,漢王降楚。”楚皆呼萬歲,出城東觀,以故漢王得以數十騎出西門遁去……羽見紀信,問:“漢王安在?”曰:已出去矣。“羽燒殺信”就是說的這個故事

在鄭州有這樣的一個去處,它是一處古樸幽靜的院落,紅墻碧瓦、斗拱層疊,顯示出古樸與凝重;大殿內神像莊重、壁畫傳神,透視出神秘與威嚴。這就是鄭州城隍廟,是鄭州市內保存最完整的明清古建筑群。
  城隍原本不是神,“城隍”二字,從字面上解釋,城是城墻,隍是沒有水的城壕,俗稱護城河。“城”和“隍”都是保護城市安全的軍事設施。古代傳說中把守護城池的神,稱為城隍,而城隍廟里供奉的城隍爺就是一城之主,在道教,把城隍當做是“剪惡除兇,護國保邦”之神,它神通廣大、有求必應,能旱時降雨、澇時放晴,保一方百姓平安過上豐衣足食的生活。所以,中國自古有供奉城隍的習俗,到了明朝,全國縣以上的城邑都建有城隍廟。
  據史料記載,周代就已開始祭祀“水墉”神,即護城河渠中的神靈,是城隍的原型。又據《禮記》載:“水,隍也;墉,城也;歲時天子蠟祭,其祀典與山川、社稷同,只設土壇,無神像與祠廟,城隍之稱始于此”。三國時期,吳國出現了第一座城隍廟,它是三國東吳孫權赤烏年間所建的“蕪湖城隍廟”。后來北齊書《慕容儼傳》中記載著:“城中先有神祠一所,俗稱城隍神,公私每祈禱。”
  兩晉南北朝時期,由于戰亂頻繁,平民百姓流離失所,飽受戰爭之苦,保護城市鄉土的城隍神,在人們心中的地位加強了。城隍神的職能逐漸擴大到主管生人亡靈、水旱疾疫、賞善罰惡,儼然成為該城市的行政長官。唐代張九齡在《祭洪州城隍文》中有云:“城隍是保,氓庶是依”。意思是說城和城中的老百姓,都要依賴城隍神的保護。信仰城隍神至唐代日趨興盛。唐代的大文豪張說、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等皆有“祭城隍文”,多為祈雨豐收、求晴禳災等事而作。
  明太祖朱元璋曾是土地廟里的小和尚,做了明朝皇帝后,對城隍廟神極為尊崇,下旨命令京城和各府、州、縣都要建廟供奉本地的城隍神,并給城隍神以“王、公、侯、伯”等“爵位”,使得城隍信仰可謂是登峰造極。據統計,明代全國有城隍廟1472所,幾乎在每一座城市至少有一座城隍廟。洪武元年,朱元璋平天下后,又對城隍神分級加封:府為“威靈公”、州為“靈佑侯”、縣為“顯佑伯”,將城隍神以帝稱之,享有黃龍袍。同時,詔告天下府、州、縣重建城隍廟時,規格要與當地官府正衙相同,甚至連幾案都一樣。這樣,各地政府就有了“陰”、“陽”兩個衙門。
  城隍神的出身本是城市保護神,經過朱元璋的提升后,權力變得更大,主要職責成為“鑒察司民,施以善惡”,而所謂善惡的標準,當然就是忠孝節義、綱常倫理之類的封建意識形態。
  城隍神也因城市而異,城隍神大多在歷史上確有其人,多為曾在該城市為官或生活過的廉吏、忠臣、品行正直或做善事的人,如上海的城隍是秦裕伯,蘇州的城隍是春申君,杭州的城隍是文天祥,鎮江的城隍是霍光,而鄭州的城隍則是舍命救劉邦而被項羽火焚的紀信。

鄭州城隍廟會

鄭州城隍廟會明太祖洪武規定各府、州、縣的城隍封號,敕封鄭州城隍為“靈佑侯”,并建廟祈祀,所以又稱“城隍靈佑侯廟”,廟會興起當在廟宇建成之時,會期從三月初一至三月二十八

民國5年(1916)《鄭縣志》載:“廟會最盛,自十五日起,士女答賽拈香,或奠獻花果,或恭懸匾額,或割股披紅,或枷鎖伏罪,并有賣買趕趣,香茶細果,酒中所需。凡兒童玩物,例如彩妝傀儡、蓮船戰馬、餳笙鼗鼓、槍刀劍戟、零碎戲具,在在成市。至一切耕具農器,尤屬色色俱備。”20世紀50年代以前,城隍廟會期間,地方組織演戲、玩社火等以娛城隍神靈。三月十八日俗傳為“城隍靈佑侯圣誕”,廟會最盛,四方百姓紛來臣愿許愿、祈福祈壽、進香擺供,有的兒女媳婦為父母公婆行孝,用竹篾秫桿批成三角枷套脖上,來給城隍燒香磕頭以贖其罪。廟會期間,各種買賣興隆,糧食茶果、農耕器具、兒童玩具等色色俱備。從會頭到會尾,城內幾條街上總是人山人海,熱鬧非凡。20世紀80年代以后,由于各種大型專業批發市場和零售商場的發展,廟會逐漸衰微。城隍廟會雖仍存在,但規模已大不如前

現在,城隍廟的功能更多地是在延續地方民俗文化。每年農歷三月十八,延續的十余天,是一年一度舉辦廟會的日子

此時,平日里安靜的廟宇就成了熱鬧的地方,各種傳統的民間藝術表演、手藝絕活、民間工藝紛紛上演,吸引著人們的目光,廟會上游人如織、熱鬧非凡。可追溯到明代洪武年間的鄭州城隍廟廟會,單是上演的地方戲曲,就有豫劇、曲劇、越調等,那一場場在城隍廟古戲樓上飛揚的水袖、裙裾是如此地貼切、自然、協調。它拉近了與觀眾的距離感,讓觀眾看得如醉如癡。而站在臺下觀看又是不過癮的,戲臺的魅力又召喚著戲迷朋友紛紛上臺獻技,用那一腔一調、一招一式,模仿著“大家”的風范

至于曲藝說唱:評書、河南墜子、河洛大鼓、大調曲等,它們最具河南特色,也在城隍廟與久違的市民見面,受到游客觀眾的熱烈歡迎,不僅喚起了經歷過那個年代的許多中老年人心中沉睡的美好記憶,也深深地吸引著青春一族。那些曾經最富民族特色的曲藝說唱依然成為我們生活中喜聞樂道的娛樂節目。
  說到民俗文化,就不可不提民間雜耍,手中舞動的鋼刀上下翻飛,讓人眼花繚亂;自行車在鋼絲上行走;用頭上鋼梯;一條鞭子甩開,分毫不差,能開酒瓶蓋、打煙頭;“鉆刀山、過火海”表演更是賺足了觀眾的掌聲。所以,軟功、頭蹦鋼梯、飛刀、鉆火圈、鞭技等民間雜耍是廟會表演項目里的重頭戲,每次表演都能吸引眾多的觀眾,叫好聲、喝彩聲不絕于耳。如果說,民間雜耍是動態的,是驚險系數頗高的;那么,扭秧歌、跑旱船、木偶戲、舞獅、猴戲、斗雞等民俗表演就顯得有些柔和與靜態,或者它們的觀賞性才是它們的打眼系數。
  除此之外,廟會的工作人員會身著漢服,為游客介紹漢族的文化和禮儀,通過觀眾參與的互動節目弘揚民族傳統,邀請專家開辦相關專題講座,廟會還安排“國學經典中華禮儀講授”活動,誦讀《論語》、行漢族禮儀。如果不是親眼所見,你很難想像成群的孩子用甜美的童音誦讀著“有朋自遠方來,不亦樂乎……”是一種什么樣的情景。
  在前院、中院熱鬧無比時,后院的民間工藝展示就是鬧中取靜的另一番景象。連德林老師的剪紙作品享譽海內外;任卓立老師的泥塑作品姿態各異、栩栩如生,站在泥人的面前,它們仿佛存著一句話要跟你講;還有黃河澄泥硯的繼承人、工藝大師王玲,南陽烙畫大師楊帆,剪紙藝術家程玉霞、郭秀麗,泥塑名師周素珍,梅花篆字書法家袁洪倫,周合林的葫蘆烙畫,王俊玲的布藝,民間書法家胡源志、劉尚文等,正是由于他們的參與,讓廟會充滿了民俗文化氣息,也讓民族優秀的非物質文化遺產在新時期得以傳承和發展。

鄭州城隍廟位于鄭州市商城路東段路北,原名城隍靈佑侯廟。該廟始建于何時,文獻缺乏確切記載。據民國《鄭縣志》記載,明弘治十四年(1501)知州石純粹,嘉靖六年(1527)知州劉汝,隆慶四年(1570)知州李時選均曾重修。清康熙三十年(1691)知州陳一魁、五十三年(1714)知州張,乾隆五年(1740)知州張鉞,光緒十六年(1890)知州吳榮棨亦重修。

 此廟坐北朝南,原占地面積約10畝。由大門、過庭、戲樓、大殿、后寢宮和東、西廊房組成。大門面闊3間,進深2間,懸山式建筑,綠色琉璃瓦頂,檐下施三昂七踩斗拱,三幅云昂嘴,耍頭呈象鼻狀。斗拱后尾均平插垂蓮柱,垂蓮柱上金枋相連,而柱的上端,直承上金檁。明間前后立4根石柱,周圍用木柱,中間為木制通柱,平面均呈小八角形。實榻大門3合,分別裝在通柱上。門前砌6級扇面形垂帶式踏跺,左右立1對石獅子。過庭距大門10余米,面闊3間,進深2間,硬山式建筑。灰筒瓦頂,正脊兩端置大吻,中部飾二龍戲珠和寶瓶,下有浮雕人物,中置神像,兩側各有1對追逐相斗的騎士,姿態各異,栩栩如生。垂脊上的裝飾也富有變化,龍飛鳳舞,百花盛開,配以獅子滾繡球和海馬、狎魚等脊獸,十分精巧秀麗。檐下置一斗二升斗拱。山墻下砌筑有弧形墀頭,下部雕磚上飾有麒麟、花草和須彌座,刻工精細。戲樓,又稱樂樓。與過庭相距咫尺,面闊3間,進深2間,歇山式高臺樓閣,樓高12米余,主樓居中,左右兩側檐下配以歇山式邊樓,上下錯落,翼角重疊。主樓前后有抱廈,前抱廈為2根平面呈小八角形石柱支撐,石柱上鐫刻楹聯為“傳出幽明報應彰天道,演來生死輪回醒世人。”后抱廈為垂花門式。全樓共有19條屋脊縱橫斜插,置大吻脊獸,藍綠色琉璃脊飾。整體建筑小巧玲瓏,造型別致。戲樓北20余米為大殿,面闊3間,進深3間,單檐歇山綠色琉璃瓦頂,脊飾用黃綠色琉璃。正脊兩端置有大吻,脊上飾有龍、鳳和牡丹,脊中豎獅子寶瓶,兩側飾小寶瓶。垂脊、戧脊均飾有花卉、卷草等圖案,并配以獅子等脊獸。檐下施垂昂五踩斗拱,昂嘴呈五角形。前檐明間施有兩攢溜金斗拱,角科用把臂廂拱。殿內為九檁前后廊式的柱梁結構,橫梁縱檁,立柱斜椽,交替錯落,排列有序。殿前、后明間均裝修有4扇六抹槅扇,殿前次間裝修有檻窗,均為正搭斜交凌花式。檐下的墊拱板上還繪有八仙過海、二十四孝等彩畫。殿前砌有月臺。大殿后20米有寢宮,由拜廈和寢殿組成,中有地溝相隔。寢殿面闊5間,進深3間,懸山式建筑;殿前的拜廈,面闊5間,進深4架椽,卷棚頂。屋面均覆以綠色琉璃瓦,脊飾用黃綠花色琉璃。寢殿正脊兩端置2米高的大吻,中央飾一重檐歇山式樓閣,脊兩側塑有雙龍戲珠,鳳穿牡丹,垂脊雕有羽人、石榴、花卉等,玲瓏剔透。檐下施三昂七踩斗拱,昂嘴和耍頭呈象鼻狀,斗拱后尾均平插有垂柱,獨具匠心。檐下的墊拱板上,繪有色彩絢麗的彩繪,造型生動,題材豐富,有鯉魚跳龍門、喜鵲鬧梅、鳳戲牡丹、松鶴延年、龍虎相斗、獅子滾繡球等。殿前的明、次間裝有六抹槅扇,梢間置檻窗,均為正搭斜交凌花式。

該廟的建筑以建造精致、結構堅實而著稱。廟內原有碑刻,其中有明初鄭州同知張大猷草書石碑《福贊》、《壽贊》兩通,前者碑高1.88米,寬0.83米;后者高1.81米,寬0.8米,筆跡蒼勁挺拔,現僅存《福贊》碑。1963年6月20日,由原河南省人民委員會公布為河南省文物保護單位。

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